{"id":18200,"date":"2023-10-07T14:21:33","date_gmt":"2023-10-07T17:21:33","guid":{"rendered":"https:\/\/obeabadosertao.com.br\/portal\/?p=18200"},"modified":"2023-10-07T00:53:09","modified_gmt":"2023-10-07T03:53:09","slug":"papa-francisco-responde-as-dubia-de-cinco-cardeais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/obeabadosertao.com.br\/portal\/2023\/10\/07\/papa-francisco-responde-as-dubia-de-cinco-cardeais\/","title":{"rendered":"Papa Francisco responde \u00e0s Dubia de cinco cardeais"},"content":{"rendered":"
Tempo de leitura: 14 minutos<\/div>

Os cardeais Brandm\u00fcller, Burke, Sandoval \u00cd\u00f1iguez, Sarah e Zen Ze-kiun apresentaram cinco perguntas ao Papa solicitando esclarecimentos sobre algumas quest\u00f5es relacionadas \u00e0 interpreta\u00e7\u00e3o da Revela\u00e7\u00e3o Divina, \u00e0 b\u00ean\u00e7\u00e3o de uni\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo, \u00e0 sinodalidade como dimens\u00e3o constitutiva da Igreja, \u00e0 ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal de mulheres e ao arrependimento como condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a absolvi\u00e7\u00e3o sacramental.<\/p>\n

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O Papa Francisco respondeu a cinco Dubia enviadas a ele em julho passado pelos cardeais Walter Brandm\u00fcller e Raymond Leo Burke, com o apoio de tr\u00eas outros cardeais, Juan Sandoval \u00cd\u00f1iguez, Robert Sarah e Joseph Zen Ze-kiun.<\/p>\n

As perguntas dos purpurados, em italiano, e as respostas do Papa, em espanhol, foram publicadas na segunda-feira (02Outubro2023), no site do Dicast\u00e9rio para a Doutrina da F\u00e9<\/a><\/b>.<\/p>\n

A seguir est\u00e1 o texto das respostas do Papa:<\/p>\n

1) Dubium sobre a afirma\u00e7\u00e3o de que a Revela\u00e7\u00e3o Divina deve ser reinterpretada de acordo com as mudan\u00e7as culturais e antropol\u00f3gicas em voga.<\/b><\/p>\n

Ap\u00f3s as afirma\u00e7\u00f5es de alguns bispos, que n\u00e3o foram corrigidas nem retratadas, surge a quest\u00e3o de saber se a Revela\u00e7\u00e3o Divina na Igreja deve ser reinterpretada de acordo com as mudan\u00e7as culturais de nosso tempo e de acordo com a nova vis\u00e3o antropol\u00f3gica que essas mudan\u00e7as promovem; ou se a Revela\u00e7\u00e3o Divina \u00e9 vinculante para sempre, imut\u00e1vel e, portanto, n\u00e3o pode ser contradita, de acordo com o que foi ditado pelo Conc\u00edlio Vaticano II, de que a Deus que revela \u00e9 devida “a obedi\u00eancia da f\u00e9<\/em>” (Dei Verbum 5); de que o que \u00e9 revelado para a salva\u00e7\u00e3o de todos deve permanecer “para sempre intacto<\/em>” e vivo, e ser “transmitido a todas as gera\u00e7\u00f5es<\/em>” (7) e de que o progresso da compreens\u00e3o n\u00e3o implica nenhuma mudan\u00e7a na verdade das coisas e das palavras, porque a f\u00e9 foi “transmitida de uma vez por todas<\/em>” (8), e o Magist\u00e9rio n\u00e3o \u00e9 superior \u00e0 palavra de Deus, mas ensina apenas o que foi transmitido (10).<\/p>\n

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Respostas do Papa Francisco<\/b><\/p>\n

Caros irm\u00e3os,<\/p>\n

embora nem sempre pare\u00e7a prudente responder diretamente \u00e0s perguntas que me s\u00e3o dirigidas, e seria imposs\u00edvel responder a todas elas, neste caso considerei oportuno faz\u00ea-lo, dada a proximidade do S\u00ednodo.<\/p>\n

Resposta \u00e0 primeira pergunta<\/b><\/p>\n

a) A resposta depende do significado que atribuem \u00e0 palavra “reinterpretar<\/em>“. Se for entendida como “interpretar melhor<\/em>“, a express\u00e3o \u00e9 v\u00e1lida. Nesse sentido, o Conc\u00edlio Vaticano II afirmou que \u00e9 necess\u00e1rio que, atrav\u00e9s do trabalho dos exegetas – e eu acrescentaria, dos te\u00f3logos – “o ju\u00edzo da Igreja amadure\u00e7a<\/em>” (Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o Dogm\u00e1tica Dei Verbum, 12).<\/p>\n

b) Portanto, se \u00e9 verdade que a Revela\u00e7\u00e3o divina \u00e9 imut\u00e1vel e sempre vinculante, a Igreja deve ser humilde e reconhecer que nunca esgota sua insond\u00e1vel riqueza e precisa crescer em sua compreens\u00e3o.<\/p>\n

c) Consequentemente, tamb\u00e9m cresce em sua compreens\u00e3o do que ela mesma afirmou em seu Magist\u00e9rio.<\/p>\n

d) As mudan\u00e7as culturais e os novos desafios da hist\u00f3ria n\u00e3o alteram a Revela\u00e7\u00e3o, mas podem nos estimular a expressar melhor certos aspectos de sua riqueza transbordante que oferece sempre mais.<\/p>\n

e) \u00c9 inevit\u00e1vel que isso possa levar a uma melhor express\u00e3o de algumas afirma\u00e7\u00f5es passadas do Magist\u00e9rio, e isso de fato aconteceu ao longo da hist\u00f3ria.<\/p>\n

f) Por outro lado, \u00e9 verdade que o Magist\u00e9rio n\u00e3o \u00e9 superior \u00e0 Palavra de Deus, mas tamb\u00e9m \u00e9 verdade que tanto os textos da Escritura quanto os testemunhos da Tradi\u00e7\u00e3o precisam de uma interpreta\u00e7\u00e3o que permita distinguir sua subst\u00e2ncia perene dos condicionamentos culturais. Isso \u00e9 evidente, por exemplo, em textos b\u00edblicos (como \u00caxodo 21, 20-21) e em algumas interven\u00e7\u00f5es magisteriais que toleravam a escravid\u00e3o (cf. Nicolau V, Bula Dum Diversas, 1452). Esse n\u00e3o \u00e9 um argumento secund\u00e1rio, dada sua \u00edntima conex\u00e3o com a verdade perene da dignidade inalien\u00e1vel da pessoa humana. Esses textos precisam de uma interpreta\u00e7\u00e3o. O mesmo se aplica a algumas considera\u00e7\u00f5es do Novo Testamento sobre as mulheres (1 Cor\u00edntios 11, 3-10; 1 Tim\u00f3teo 2, 11-14) e a outros textos da Escritura e testemunhos da Tradi\u00e7\u00e3o que n\u00e3o podem ser repetidos hoje assim como.<\/p>\n

g) \u00c9 importante enfatizar que o que n\u00e3o pode mudar \u00e9 o que foi revelado “para a salva\u00e7\u00e3o de todos<\/em>” (Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o Dogm\u00e1tica Dei Verbum, 7). Portanto, a Igreja deve discernir constantemente o que \u00e9 essencial para a salva\u00e7\u00e3o e o que \u00e9 secund\u00e1rio ou menos diretamente relacionado a esse objetivo. Interessa-me recordar o que S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino afirmou: “quanto mais se vai aos particulares, mais aumenta a indetermina\u00e7\u00e3o<\/em>” (Summa Theologiae 1-1 1, q. 94, art. 4).<\/p>\n

h) Por fim, uma \u00fanica formula\u00e7\u00e3o de uma verdade nunca pode ser compreendida adequadamente se for apresentada isoladamente, isolada do contexto rico e harmonioso de toda a Revela\u00e7\u00e3o. A “hierarquia das verdades<\/em>” tamb\u00e9m implica colocar cada verdade em conex\u00e3o adequada com verdades mais centrais e com o ensino da Igreja como um todo. Isso pode levar a diferentes maneiras de expor a mesma doutrina, mesmo que “para aqueles que sonham com uma doutrina monol\u00edtica defendida por todos sem nuances, isso pode parecer uma dispers\u00e3o imperfeita. Mas a realidade \u00e9 que tal variedade ajuda a manifestar e desenvolver melhor os diferentes aspectos da inesgot\u00e1vel riqueza do Evangelho (Evangelii gaudium, 40). Toda corrente teol\u00f3gica tem seus riscos, mas tamb\u00e9m suas oportunidades.<\/p>\n

2) Dubium sobre a afirma\u00e7\u00e3o de que a pr\u00e1tica difusa de aben\u00e7oar uni\u00f5es do mesmo sexo est\u00e1 de acordo com a Revela\u00e7\u00e3o e o Magist\u00e9rio (CCC 2357).<\/b><\/p>\n

De acordo com a Revela\u00e7\u00e3o Divina, atestada na Sagrada Escritura, que a Igreja, “por mandato divino e com a assist\u00eancia do Esp\u00edrito Santo, piedosamente escuta, santamente conserva e fielmente exp\u00f5e<\/em>” (Dei Verbum IO): “No princ\u00edpio<\/em>” Deus criou o homem \u00e0 sua imagem, macho e f\u00eamea os criou e os aben\u00e7oou, para que fossem fecundos (cf. Gn 1, 27-28), pelo que o Ap\u00f3stolo Paulo ensina que negar a diferen\u00e7a sexual \u00e9 a consequ\u00eancia de negar o Criador (Rm 1, 24-32). Pergunta-se: pode a Igreja derrogar esse “princ\u00edpio<\/em>“, considerando-o, em contraste com o que ensina a Veritatis splendor 103, como um mero ideal, e aceitando como “bem poss\u00edvel<\/em>” situa\u00e7\u00f5es objetivamente pecaminosas, como as uni\u00f5es entre pessoas do mesmo sexo, sem deixar de respeitar a doutrina revelada?.<\/p>\n

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Resposta do Papa Francisco \u00e0 segunda pergunta<\/b><\/p>\n

a) A Igreja tem uma concep\u00e7\u00e3o muito clara do matrim\u00f4nio: uma uni\u00e3o exclusiva, est\u00e1vel e indissol\u00favel entre um homem e uma mulher, naturalmente aberta a gerar filhos.<\/p>\n

Somente essa uni\u00e3o pode ser chamada de “matrim\u00f4nio<\/em>“. Outras formas de uni\u00e3o o realizam apenas “de maneira parcial e anal\u00f3gica<\/em>” (Amoris laetitia 292), portanto n\u00e3o podem ser chamadas estritamente de “matrim\u00f4nio<\/em>“.<\/p>\n

b) N\u00e3o se trata apenas de uma quest\u00e3o de nomes, mas a realidade que chamamos de matrim\u00f4nio tem uma constitui\u00e7\u00e3o essencial \u00fanica que requer um nome exclusivo, n\u00e3o aplic\u00e1vel a outras realidades. \u00c9, sem d\u00favida, muito mais do que um mero “ideal<\/em>“.<\/p>\n

c) Por essa raz\u00e3o, a Igreja evita qualquer tipo de rito ou sacramental que possa contradizer essa convic\u00e7\u00e3o e levar a entender que se reconhe\u00e7a como matrim\u00f4nio algo que n\u00e3o o \u00e9.<\/p>\n

d) Todavia, em nosso relacionamento com as pessoas, n\u00e3o devemos perder a caridade pastoral, que deve permear todas as nossas decis\u00f5es e atitudes. A defesa da verdade objetiva n\u00e3o \u00e9 a \u00fanica express\u00e3o dessa caridade, que tamb\u00e9m \u00e9 composta de gentileza, paci\u00eancia, compreens\u00e3o, ternura e encorajamento. Portanto, n\u00e3o podemos ser ju\u00edzes que apenas negam, rejeitam, excluem.<\/p>\n

e) Portanto, a prud\u00eancia pastoral deve discernir adequadamente se existem formas de b\u00ean\u00e7\u00e3o, solicitadas por uma ou mais pessoas, que n\u00e3o transmitam um conceito err\u00f4neo de matrim\u00f4nio. Pois, quando se pede uma b\u00ean\u00e7\u00e3o, est\u00e1 se expressando um pedido de ajuda a Deus, uma s\u00faplica para poder viver melhor, uma confian\u00e7a em um Pai que pode nos ajudar a viver melhor.<\/p>\n

f) Por outro lado, embora existam situa\u00e7\u00f5es que, de um ponto de vista objetivo, n\u00e3o s\u00e3o moralmente aceit\u00e1veis, a mesma caridade pastoral exige que n\u00e3o tratemos simplesmente como “pecadores<\/em>” outras pessoas cuja culpa ou responsabilidade pode ser atenuada por v\u00e1rios fatores que influenciam a imputabilidade subjetiva (cf. S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Reconciliatio et Paenitentia, 17).<\/p>\n

g) As decis\u00f5es que podem fazer parte da prud\u00eancia pastoral em determinadas circunst\u00e2ncias n\u00e3o precisam necessariamente se tornar uma norma. Ou seja, n\u00e3o \u00e9 conveniente que uma Diocese, uma Confer\u00eancia Episcopal ou qualquer outra estrutura eclesial habilite constante e oficialmente procedimentos ou ritos para todo tipo de quest\u00e3o, pois tudo “que faz parte de um discernimento pr\u00e1tico diante de uma situa\u00e7\u00e3o particular n\u00e3o pode ser elevado ao n\u00edvel de norma<\/em>“, porque isso “daria lugar a uma casu\u00edstica insuport\u00e1vel<\/em>” (Amoris laetitia 304). O Direito Can\u00f4nico n\u00e3o deve e n\u00e3o pode abranger tudo, nem as Confer\u00eancias Episcopais, com seus v\u00e1rios documentos e protocolos, devem pretender isso, uma vez que a vida da Igreja flui por muitos canais al\u00e9m dos normativos.<\/p>\n

3) Dubium acerca da afirma\u00e7\u00e3o de que a sinodalidade \u00e9 “dimens\u00e3o constitutiva da Igreja<\/em>” (Cost.Ap. Episcopalis Communio 6), de modo que a Igreja seria por sua natureza sinodal.<\/b><\/p>\n

J\u00e1 que o S\u00ednodo dos bispos n\u00e3o representa o col\u00e9gio episcopal, mas \u00e9 um mero \u00f3rg\u00e3o consultivo do Papa, enquanto os bispos, como testemunhas da f\u00e9, n\u00e3o podem delegar sua confiss\u00e3o da verdade, se questiona se a sinodalidade pode ser crit\u00e9rio regulamentar supremo do governo permanente da Igreja sem alterar o seu regime constitutivo desejado pelo seu Fundador, para o qual a suprema e plena autoridade da Igreja \u00e9 exercitada seja pelo Papa, em virtude do seu cargo, seja pelo col\u00e9gio dos bispos juntamente com a sua cabe\u00e7a, o Romano Pont\u00edfice (Lumen gentium 22).<\/p>\n

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Resposta do Papa Francisco \u00e0 terceira pergunta<\/b><\/p>\n

a) N\u00e3o obstante reconhe\u00e7am que a autoridade suprema e plena da Igreja seja exercitada seja pelo Papa em virtude do seu cargo, seja pelo col\u00e9gio dos bispos com a sua cabe\u00e7a o Romano Pont\u00edfice (Cfr. Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica Lumen gentium, 22), com essas mesmas perguntas os senhores manifestam a pr\u00f3pria necessidade de participar, de expressar livremente o seu parecer e de colaborar, pedindo assim uma forma de “sinodalidade<\/em>” no exerc\u00edcio do meu minist\u00e9rio.<\/p>\n

b) A Igreja \u00e9 um “mist\u00e9rio de comunh\u00e3o mission\u00e1ria<\/em>“, mas esta comunh\u00e3o n\u00e3o \u00e9 somente afetiva ou et\u00e9rea, mas implica necessariamente uma participa\u00e7\u00e3o real: n\u00e3o s\u00f3 a hierarquia, mas todo o Povo de Deus em modos diversos e em diferentes n\u00edveis pode fazer ouvir a pr\u00f3pria voz e sentir-se parte do caminho da Igreja. Neste sentido, podemos dizer que a sinodalidade, como estilo e dinamismo, \u00e9 uma dimens\u00e3o essencial da vida da Igreja. Sobre este ponto, disse coisas muitos belas s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II na Novo millennio ineunte.<\/p>\n

c) Outra coisa \u00e9 sacralizar ou impor uma determinada metodologia sinodal que agrada um grupo, transform\u00e1-la em norma e percurso obrigat\u00f3rio para todos, porque isto levaria somente a \u201ccongelar<\/em>\u201d o caminho sinodal, ignorando as diversas caracter\u00edsticas das v\u00e1rias Igrejas particulares e a variegada riqueza da Igreja universal.<\/p>\n

4) Dubium acerca do apoio de pastores e te\u00f3logos \u00e0 teoria de que \u201ca teologia da Igreja mudou<\/em>\u201d e que, portanto, a ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal pode ser conferida \u00e0s mulheres.<\/b><\/p>\n

Ap\u00f3s as afirma\u00e7\u00f5es de alguns prelados, que n\u00e3o foram nem corrigidas nem retratadas, segundo os quais com o Vaticano II teria mudado a teologia da Igreja e o significado da Missa, se questiona se ainda \u00e9 v\u00e1lido o ditado do Conc\u00edlio Vaticano II, de que “o sacerd\u00f3cio comum dos fi\u00e9is e o sacerd\u00f3cio ministerial diferem essencialmente e n\u00e3o apenas em grau<\/em>” (Lumen Gentium IO) e que os presb\u00edteros, em virtude do “sacro poder da ordem para oferecer o sacrif\u00edcio e perdoar os pecados<\/em>” (Presbyterorum Ordinis 2), agem em nome e na pessoa de Cristo mediador, por meio do qual tornou-se perfeito o sacrif\u00edcio espiritual dos fi\u00e9is. Questiona-se tamb\u00e9m se ainda \u00e9 v\u00e1lido o ensinamento da carta apost\u00f3lica de s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II Ordinatio Sacerdotalis, que ensina como verdade a ser considerada definitiva a impossibilidade de conferir a ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal \u00e0s mulheres, de modo que este ensinamento n\u00e3o est\u00e1 mais sujeito a mudan\u00e7as nem \u00e0 livre discuss\u00e3o dos pastores ou dos te\u00f3logos.<\/p>\n

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Resposta do Papa Francisco \u00e0 quarta pergunta<\/b><\/p>\n

a) “O sacerd\u00f3cio comum dos fi\u00e9is e o sacerd\u00f3cio ministerial diferem essencialmente<\/em>” (Conc\u00edlio Ecum\u00eanico Vaticano II, Constitui\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica Lumen gentium, 10). N\u00e3o \u00e9 oportuno apoiar uma diferen\u00e7a de grau que implique considerar o sacerd\u00f3cio comum dos fi\u00e9is como algo de “segunda categoria<\/em>” ou de menor valor (“um grau inferior”). Ambas as formas de sacerd\u00f3cio se iluminam e se amparam reciprocamente.<\/p>\n

b) Quando s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II ensinou que \u00e9 preciso afirmar “de modo definitivo<\/em>” a impossibilidade de conferir a ordena\u00e7\u00e3o sacerdotal \u00e0s mulheres de modo algum estava denigrando as mulheres e conferindo um poder supremo aos homens. S\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II afirmou tamb\u00e9m outras coisas. Por exemplo, que quando falamos do poder sacerdotal \u201cestamos no \u00e2mbito da fun\u00e7\u00e3o, n\u00e3o da dignidade e da santidade<\/em>\u201d. (s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Christifideles laici, 51). S\u00e3o palavras que n\u00e3o colhemos suficientemente. Afirmou ainda claramente que n\u00e3o obstante s\u00f3 o sacerdote presida \u00e0 Eucaristia, as tarefas “n\u00e3o d\u00e3o justifica\u00e7\u00e3o \u00e0 superioridade de uns sobre os outros<\/em>” (s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Christifideles laici, nota 190; Cfr. Congrega\u00e7\u00e3o para a Doutrina da F\u00e9, Declara\u00e7\u00e3o Inter Insigniores, VI). Afirmou tamb\u00e9m que se a fun\u00e7\u00e3o sacerdotal \u00e9 “hier\u00e1rquica<\/em>“, n\u00e3o deve ser compreendida como uma forma de dom\u00ednio, mas \u201c\u00e9 totalmente ordenada \u00e0 santidade dos membros de Cristo<\/em>\u201d (s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Mulieris dignitatem, 27). Se isto n\u00e3o for compreendido e n\u00e3o forem tiradas as consequ\u00eancias pr\u00e1ticas dessas distin\u00e7\u00f5es, ser\u00e1 dif\u00edcil aceitar que o sacerd\u00f3cio seja reservado s\u00f3 aos homens e n\u00e3o poderemos reconhecer os direitos das mulheres ou a necessidade de que elas participem, de v\u00e1rios modos, na condu\u00e7\u00e3o da Igreja.<\/p>\n

c) De outro lado, para ser rigorosos, reconhe\u00e7amos que ainda n\u00e3o foi desenvolvida exaustivamente uma doutrina clara e com autoridade sobre a natureza exata de uma “declara\u00e7\u00e3o definitiva<\/em>“. N\u00e3o \u00e9 uma defini\u00e7\u00e3o dogm\u00e1tica, e mesmo assim deve ser aceita por todos. Ningu\u00e9m pode contradiz\u00ea-la publicamente e todavia pode ser objeto de estudo, como no caso da validade das ordena\u00e7\u00f5es na Comunh\u00e3o anglicana.<\/p>\n

5) Dubium acerca da afirma\u00e7\u00e3o de que \u201co perd\u00e3o \u00e9 um direito humano<\/em>\u201d e a insist\u00eancia do Santo Padre sobre o dever de absolver todos e sempre, para o qual o arrependimento n\u00e3o seria condi\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria para a absolvi\u00e7\u00e3o sacramental.<\/b><\/p>\n

Questiona-se se ainda est\u00e1 em vigor o ensinamento do Conc\u00edlio de Trento, segundo o qual, para a validade da confiss\u00e3o sacramental, \u00e9 necess\u00e1ria a contri\u00e7\u00e3o do penitente, que consiste em detestar o pecado cometido com o prop\u00f3sito de n\u00e3o pecar mais (Par\u00e1grafo XIV, Cap\u00edtulo IV: DH 1676), de modo que o sacerdote deve adiar a absolvi\u00e7\u00e3o quando estiver claro que esta condi\u00e7\u00e3o n\u00e3o foi realizada.<\/p>\n

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Resposta do Papa Francisco \u00e0 quinta pergunta<\/b><\/p>\n

a) O arrependimento \u00e9 necess\u00e1rio para a validade da absolvi\u00e7\u00e3o sacramental \u00a0e implica a inten\u00e7\u00e3o de n\u00e3o pecar. Mas aqui n\u00e3o h\u00e1 matem\u00e1tica e devo recordar mais uma vez que o confession\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 uma alf\u00e2ndega. N\u00e3o somos os donos, mas humildes administradores dos Sacramentos que nutrem os fi\u00e9is, porque estes dons do Senhor, mais do que rel\u00edquias a conservar, s\u00e3o aux\u00edlio do Esp\u00edrito Santo para a vida das pessoas.<\/p>\n

b) Existem muitas maneiras de expressar arrependimento. Muitas vezes, nas pessoas que est\u00e3o com a autoestima muito ferida, declararem-se culpadas \u00e9 uma tortura cruel, mas s\u00f3 o ato de se aproximar da confiss\u00e3o \u00e9 uma express\u00e3o simb\u00f3lica de arrependimento e de busca da ajuda divina.<\/p>\n

c) Quero tamb\u00e9m recordar que \u201c\u00e0s vezes nos custa muito dar espa\u00e7o na pastoral ao amor incondicional de Deus<\/em>” (Amoris laetitia 311), mas se deve aprender. Seguindo s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, defendo que n\u00e3o devemos pedir aos fi\u00e9is prop\u00f3sitos de corre\u00e7\u00e3o demasiados detalhados e firmes, que no final acabam por ser abstratos ou at\u00e9 mesmo narcisistas, mas inclusive a previsibilidade de uma nova queda “n\u00e3o prejudica a autenticidade do prop\u00f3sito<\/em>” (s\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, Carta ao Card. William W. Baum e aos participantes do curso anual da Penitenciaria Apost\u00f3lica, 22 de mar\u00e7o de 1996, 5).<\/p>\n

d) Por fim, deve ser claro que todas as condi\u00e7\u00f5es que normalmente se colocam na confiss\u00e3o geralmente n\u00e3o s\u00e3o aplic\u00e1veis quando a pessoa se encontra numa situa\u00e7\u00e3o de agonia ou com as suas capacidades mentais e ps\u00edquicas muito limitadas.<\/p>\n

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